Centre Alèthéia

Le lexique, la Bible annotée et les 27 ouvrages, dans un seul fichier

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Les 14 197 fiches hébreu, araméen et grec. La Bible Segond 1910 annotée, 66 livres et 31 170 versets, chaque mot porteur de son numéro Strong. Vingt-sept ouvrages et plus de 625 000 mots, où les numéros Strong cités ouvrent leur fiche et les références leur verset. L’index inversé pour partir du français, et Un mot par jour avec votre progression.

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Ce que le fichier contient, en entier

• Le lexique, 14 197 fiches : 8 674 en hébreu et en araméen, 5 523 en grec. Chacune donne le mot dans sa graphie, sa translittération, sa prononciation, sa nature grammaticale, la définition de Strong traduite, l’écart que la traduction française a creusé, les renvois vers les mots parents, et ses occurrences dans le texte annoté, comptées exactement et ouvrables d’un clic. Pour 13 878 mots sur 14 013, la liste est entière ; pour les 135 restants, qui sont les mots les plus courants de la Bible, l’article grec ou le nom divin, elle s’arrête à cinq cents et le compte réel reste affiché.
• La Bible Segond 1910 annotée : 66 livres, 31 170 versets. Les mots portent leur numéro Strong, les verbes leur forme grammaticale, chaque livre son introduction. Six versets font exception et sont donnés sans numéros, le texte grec qui sert à l’annotation ne les portant pas. 26 307 verbes grecs portent leur forme, et 2 546 versets du Nouveau Testament signalent l’écart entre Textus Receptus et texte critique.
• Les familles d’écart : les 14 197 avertissements rangés par type (effacement, réduction, perte, fusion, neutralisation), pour voir d’un coup tous les mots touchés par un même glissement.
• L’index inversé : 14 106 entrées, pour partir d’un mot français et retrouver ce que l’original portait.
• Vingt-sept ouvrages, plus de 625 000 mots, lus dans le fichier, sommaires et chapitres cliquables, recherche plein texte, reprise de lecture : chaque numéro Strong cité ouvre sa fiche, chaque référence ouvre son verset.
• Un mot par jour : 365 journées, avec votre progression et vos notes, gardées sur votre appareil.
• La grammaire, l’exégèse et les manuscrits, le sens des lettres, et la méthode du Centre, avec ses sources nommées et son niveau de vérification.
• Creuser, offert : le cahier pratique précédé du guide de lecture des fiches, au choix en PDF prêt à imprimer ou en livre interactif.

Les 27 ouvrages qu’elle contient

Aucun ne se vend séparément : ils se lisent ici les uns dans les autres, chacun avec sa pochette, ce qu’il explore, et son plan complet tel qu’il se lit dans l’édition.

Pour apprendre à explorer le texte

Traduire, c'est trahir

La méthode

Que se passe-t-il entre le texte biblique et les mots que nous lisons en français ? Cet ouvrage explore les choix de traduction, les habitudes de lecture et les présupposés qui orientent notre compréhension. Il expose la démarche du Centre Alèthéia et invite à une foi qui questionne, examine et approfondit. Une porte d’entrée pour apprendre à chercher avec méthode et donner davantage de fondement à ses convictions.

Le plan de l’ouvrage34 sections · 77 999 mots

1. Préface : En Pleine Eau
2. Clé de Lecture
3. Partie I : le parvis
4. Plan détaillé, partie I : le parvis
5. Chapitre 1 : la crise, le christianisme en état de nepios
6. Chapitre 2 : la promesse, kabowd et chaqar, la gloire cachée et la royauté qui sonde
7. Chapitre 3 : la barrière linguistique, traduire, c'est trahir
8. Chapitre 4 : la barrière historique, la Réforme, une œuvre à poursuivre
9. Chapitre 5 : objection, votre honneur ! La réponse aux objections
10. SYNTHÈSE : Partie I : le parvis : Portrait du croyant mature
11. Partie II : le lieu saint
12. Plan détaillé, partie II : le lieu saint
13. Chapitre 1 : la méthode lexicocentrique
14. Chapitre 2 : l’outil, le code Strong biblique
15. Chapitre 3 : les plateformes numériques
16. Chapitre 4 : les trois analyses et les cinq seuils
17. Chapitre 5 : la règle du sens unique
18. Synthèse, partie II : le lieu saint
19. Partie III : l'autel des parfums
20. Plan détaillé, partie III : l'autel des parfums
21. CHAPITRE 1 : DÉMYSTIFIER LES MOTS « Lexicocentricité », Ontologie, Archétype, Trois outils bibliques, pas philosophiques
22. Chapitre 2 : de l'universalité des principes
23. Chapitre 3 : courir vers le but
24. Synthèse, partie III : l'autel des parfums
25. Partie IV : le saint des saints
26. Plan détaillé, partie IV : le saint des saints
27. Note méthodologique
28. Chapitre 1 : les six phases du chaqar
29. Chapitre 2 : le parcours en action
30. Chapitre 3 : comment tirer profit du code Strong biblique
31. Chapitre 4 : le moteur Alèthéia
32. Chapitre 5 : le tabernacle lu dans sa propre langue
33. Synthèse, partie IV : le saint des saints
34. Annexe : deux exercices

La fiche de cet ouvrage

Faisons l'homme

Genèse 1:26, l'exégèse intégrale

Un seul verset peut ouvrir un vaste champ de réflexion sur Dieu, l’être humain et sa vocation. En parcourant les mots de Genèse 1:26, cet ouvrage met la méthode Alèthéia à l’épreuve d’un texte fondateur. « Faisons », « homme », « image », « ressemblance », « dominer » : chaque terme devient une étape de recherche, articulant étude lexicale et lectures proposées par le Centre.

Le plan de l’ouvrage18 sections · 81 557 mots

1. Ce volume
2. Ouverture : la gloire révélée
3. Méthodologie et précautions
4. Dieu : 'Elohiym אֱלֹהִים
5. Dit : 'amar אָמַר
6. Faisons : 'asah עָשָׂה
7. Homme : 'adam אָדָם
8. Image & ressemblance : Tselem / Demuwth צֶלֶם / דְּמוּת
9. Domine : radah רָדָה
10. Poisson : dagah דָּגָה
11. Mer : yam יָם
12. Oiseau : Oph עוֹף
13. Cieux : HaShamayim הַשָּׁמַיִם
14. Bétail : behemah בְּהֵמָה
15. Reptile : remes / nachash רֶמֶשׂ / נָחָשׁ
16. Terre : erets אֶרֶץ
17. Ouverture et clôture : Genèse 1:26
18. Note philologique et appareil critique

La fiche de cet ouvrage

Guide d'utilisation du lexique

Lire une entrée sans connaître ni l'hébreu ni le grec

Les langues bibliques vous attirent, mais leurs caractères et leurs abréviations vous intimident ? Ce guide vous accompagne pas à pas : retrouver un mot, comprendre un numéro Strong, lire une définition et distinguer un avertissement d’une relecture. Avec ses explications et son glossaire grammatical, il vous aide à utiliser le lexique avec confiance et à transformer une première curiosité en recherche personnelle.

Le plan de l’ouvrage9 sections · 2 809 mots

1. 1. À qui s'adresse ce guide
2. 2. Retrouver un mot : le numéro Strong
3. 3. Lire une entrée pas à pas
4. 4. Comprendre un avertissement
5. 5. Comprendre une relecture
6. 6. Pour le tome hébreu : la sens des lettres
7. 7. Glossaire grammatical simplifié
8. 8. Quelques mots du projet
9. 9. Pour aller plus loin

Voir Alèthéia, l’édition intégrale

Volet philologique

L'accès outillé au texte biblique, en hébreu et en grec

Apprenez à passer d’une intuition à une étude argumentée. Ce parcours présente les outils et les étapes nécessaires pour examiner les mots bibliques : concordances, lexiques, emplois, traductions et contexte. Il explique aussi les limites de ces instruments. Une formation pour développer des réflexes de vérification, comparer les passages et mieux comprendre sur quoi repose une interprétation.

Le plan de l’ouvrage78 sections · 77 131 mots

1. Avant-propos : Le voile et le sondage
2. Comment suivre cette formation
3. Sommaire
4. Fondements : pourquoi le texte original, et ce qu'une traduction ne peut pas rendre
5. Séquence 1 : le texte demande qu'on le vérifie
6. Séquence 2 : le texte argumente sur un mot, non sur une idée
7. Séquence 3 : le texte se traduit lui-même, et montre ce que traduire fait
8. Séquence 4 : ce qu'une traduction doit perdre, et combien
9. Séquence 5 : ce qu'est un numéro Strong, et ce qu'il n'est pas
10. Séquence 6 : ce qu'est un biais de traduction
11. Séquence 7 : la règle du premier emploi
12. Séquence 8 : ce que la méthode s'interdit
13. Module 1 : Le paradigme de l’investigation
14. Séquence 1 : Le paradigme de l’investigation (Chaqar · Kabowd)
15. Séquence 2 : L’architecture de la recherche (le Tabernacle comme épistémologie)
16. Séquence 3 : La réhabilitation du sens critique
17. Séquence 4 : Comprendre les choix de traduction
18. Module 2 : La concordance Strong
19. Séquence 1 : L’héritage de Strong
20. Séquence 2 : Numéro, lemme et concordance
21. Séquence 3 : La méthode de la concordance appliquée
22. Module 3 : Les lexiques philologiques
23. Séquence 1 : Épistémologie des dictionnaires et des lexiques
24. Séquence 2 : Les instruments de l’hébreu : Gesenius et Brown-Driver-Briggs
25. Séquence 3 : Les instruments du grec : Thayer, BLB et la morphologie
26. Module 4 : Le flux d’investigation en quatre étapes
27. Introduction : La méthode comme spiritualité incarnée
28. Vue d’ensemble : Le flux en quatre étapes
29. Séquence 1 : Étape 1 : L’impulsion et l’identification
30. Séquence 2 : Étape 2 : La collecte et la concordance
31. Séquence 3 : Étape 3 : L’approfondissement et la mastication
32. Séquence 4 : Étape 4 : La synthèse et l’application
33. Synthèse générale du Module 4
34. Références et sources : Module 4
35. Module 5 : Étude thématique : Elohim
36. Introduction : Genèse 1:26-27 comme texte fondateur
37. Cours 1 : H430 ʾElohim : le pluriel d’intensité et le nom partagé
38. Synthèse de la Séquence 1 : Ce que le Cours 1 produit
39. Références et sources : Module 5
40. Module 6 : Cartographie lexicale de la doctrine
41. Partie 1 : Les grands termes du salut
42. Partie 2 : L’être humain
43. Partie 3 : Les noms de Dieu
44. Partie 4 : L’eschatologie
45. Partie 5 : Les dons spirituels et les ministères
46. Partie 6 : Les neuf fruits de l’Esprit
47. Partie 7 : La signification des noms des personnages
48. Partie 8 : Les lieux et les éléments
49. Partie 9 : L’Église et la mission
50. Partie 10 : Le culte, la dîme et l’offrande
51. Partie 11 : La louange et l’adoration
52. Partie 12 : Les couples de la pensée biblique
53. Partie 13 : Le temps et les fêtes
54. Partie 14 : Le cœur et les émotions
55. Partie 15 : La royauté et l’autorité
56. Partie 16 : La création et la providence
57. Module 7 : Le concept et ses mots
58. 7.1 La repentance
59. 7.2 Le salut
60. 7.3 L’amour
61. 7.4 La crainte de Dieu
62. 7.5 La connaissance
63. 7.6 La parole
64. 7.7 La vie
65. 7.8 La gloire
66. 7.9 La lumière
67. 7.10 L’esprit et le souffle
68. 7.11 La justice
69. 7.12 La paix
70. 7.13 La sainteté
71. Module 8 : Mémoire, le travail autonome
72. Choisir un mot ou un passage
73. Le protocole en quatre étapes
74. Rédiger le mémoire
75. La certification
76. Ce qui vient
77. Conclusion : Du lecteur au chercheur
78. Annexe : Glossaire des instruments

Voir La formation

Volet archétypal

Une seconde lecture, fondée sur la structure de la langue hébraïque

Explorez la dimension symbolique proposée par le Centre Alèthéia. Lettres, racines, image, ressemblance et figures bibliques nourrissent ce parcours consacré à la lecture archétypale. L’ouvrage expose ses principes et ses distinctions avec l’étude philologique. Il s’adresse au lecteur qui souhaite découvrir cette approche interprétative et comprendre comment elle se construit, en gardant identifiable le passage du sens lexical à la réflexion symbolique.

Le plan de l’ouvrage8 sections · 6 229 mots

1. Avant-propos : une lecture seconde, jamais une autre autorité
2. Fondements : ce qui autorise chaque couche de sens
3. Module 6 : L'Archétype, Tselem et Demut
4. Module 7 : Ontologie hébraïque et grecque, deux manières de faire monde par la langue
5. Module 8 : La racine et la permutation
6. Module 9 : La doctrine des types
7. Conclusion du volet archétypal
8. Annexe : la table des 22 lettres

Voir La formation

Pour approfondir les grands thèmes bibliques

Ce qui est mis à part

Sainteté, pureté et séparation dans le texte biblique

Que signifie être saint, consacrer quelque chose ou distinguer le pur de l’impur ? Cet ouvrage parcourt les mots et les gestes de la séparation, depuis les distinctions du récit de création jusqu’aux réalités du sacré. Il aborde aussi les passages difficiles liés à l’interdit et à la consécration. Une exploration pour préciser des notions souvent rapprochées et mieux saisir leurs enjeux dans les textes.

Le plan de l’ouvrage50 sections · 38 282 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos
3. Première partie. Le geste qui sépare
4. 1. בָּדַל (badal) : le verbe qui ouvre le monde
5. 2. קֹדֶשׁ (qodesh) : le nom que la vertu a envahi
6. 3. קָדוֹשׁ (qadowsh) : l'Autre absolu, avant le pur
7. 4. קָדַשׁ (qadash) : sanctifier, ou faire passer au sacré
8. Deuxième partie. Le sacré terrible : ce qui est retiré sans retour
9. 5. חֵרֶם (cherem) : voué, et non détruit
10. 6. חָרַם (charam) : le verbe, et la difficulté qu'il ne faut pas taire
11. 7. פָּדָה (padah) : racheter, ou l'envers du herem
12. 8. כָּרַת (karath) : on ne fait pas une alliance, on la coupe
13. 9. פֹּרֶכֶת (poreketh) : le voile qui sépare, décrit et non symbolique
14. 10. καταπέτασμα (katapetasma) : le jour où le voile se déchire
15. Troisième partie. Le rite qui investit
16. 11. מָשַׁח (mashach) : une main grasse, avant tout rite sacré
17. 12. מָשִׁיחַ (mashiyach) : l'Oint, avant d'être un titre vidé
18. Quatrième partie. L'état, non la faute
19. 13. טָמֵא (tame, verbe) : devenir impur sans avoir péché
20. 14. טָמֵא (tame, adjectif) : le prêtre qui doit se souiller
21. 15. טֻמְאָה (tum'ah) : la tâche que le prêtre doit enseigner
22. 16. טָהוֹר (tahowr) : pur, avant d'être innocent
23. 17. טָהֵר (taher) : être rendu digne d'approcher
24. 18. נִדָּה (niddah) : l'eau de l'impureté qui purifie de la mort
25. 19. עֶרְוָה (ervah) : une formule juridique, pas une pudeur vague
26. 20. נְחֹשֶׁת (nchosheth) : le bronze et le serpent, un jeu de mots perdu
27. 21. בְּתוּלָה (bthuwlah) : un mot que le texte lui-même juge insuffisant
28. Cinquième partie. Séparer les personnes, les paroles, les biens
29. 22. פָּרַד (parad) : la séparation qui fait vivre, celle qui détruit
30. 23. חָלַק (chalaq) : diviser le pays, et la langue qui flatte
31. 24. חָסִיד (chaciyd) : le fidèle, façonné par la bonté loyale de Dieu
32. 25. נָקָה (naqah) : être quitte, non vertueux
33. 26. נָקִי (naqiy) : l'innocent comme celui qu'on ne peut retenir
34. 27. נָצַל (natsal) : arraché d'une main nommée
35. 28. פָּלָא (pala) : ce qui dépasse la portée, avant d'être admirable
36. Sixième partie. La séparation dans le Nouveau Testament : le peuple, l'assemblée, le cœur
37. 29. διασκορπίζω (diaskorpizo) : l'image du van, perdue derrière la dispersion
38. 30. διακρίνω (diakrino) : discerner, ou se diviser en soi-même
39. 31. δίκαιος (dikaios) : un statut d'ajustement, pas un éloge de caractère
40. 32. ἐκκλησία (ekklesia) : l'assemblée appelée, avant l'institution
41. 33. Φαρισαῖος (Pharisaios) : le nom qui dit sa propre trahison
42. 34. ἅγιος (hagios) : un titre reçu, non un mérite
43. 35. ἁγιάζω (hagiazo) : sanctifier, ou mettre à part pour un usage
44. 36. καθαρός (katharos) : le sans-mélange, avant la vertu du cœur
45. 37. καθαρίζω (katharizo) : le lépreux qui demande à être rendu pur, non guéri
46. 38. πνεῦμα (pneuma) : le souffle qu'on ne maîtrise pas
47. 39. χωρίς (choris) : sans, la coupure qui rend tout impossible
48. Septième partie. Un dernier mot : la part reçue
49. 40. כּוֹס (kowc) : la coupe comme part reçue
50. Conclusion

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Le père et le fils

Engendrement, filiation et noms parlants dans le texte biblique

Derrière un nom biblique se trouvent parfois une attente, une blessure, une promesse ou une histoire familiale. Cet ouvrage explore le vocabulaire de la parenté, la place du premier-né et les noms qui traversent les récits. Des familles patriarcales aux figures de la promesse, il invite à relire les généalogies et les naissances avec une attention nouvelle aux relations humaines qu’elles racontent.

Le plan de l’ouvrage51 sections · 37 807 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du second volume
3. Première partie. Les mots qui fondent
4. 1. אָב (ab) : un mot plus large qu'une seule maison
5. 2. בֵּן (ben) : le fils qui bâtit la maison
6. 3. בְּכוֹר (bkowr) : le premier-né, une part qui se rachète
7. 4. דּוֹד (dowd) : l'amour qui bout, avant d'être un simple oncle
8. Deuxième partie. Les noms donnés en pleurant, en espérant, en riant
9. 5. רְאוּבֵן (R'uwben) : le regard de Dieu sur une femme mal-aimée
10. 6. שִׁמְעוֹן (Shim'own) : une plainte que Dieu entend
11. 7. לֵוִי (Leviy) : un désir d'être aimée devenu vocation
12. 8. זְבֻלוּן (Zbuwluwn) : l'attente d'une demeure partagée
13. 9. גָּד (Gad) : un cri de bonne fortune
14. 10. אָשֵׁר (Asher) : « heureuse ! » et un pied trempé dans l'huile
15. 11. נַפְתָּלִי (Naphtaliy) : la lutte d'une sœur contre sa sœur
16. 12. אֶפְרַיִם (Ephrayim) : la double fécondité née de l'affliction
17. 13. מְנַשֶּׁה (Mnashsheh) : le nom de l'oubli, et une préséance perdue
18. 14. בִּנְיָמִין (Binyamiyn) : un nom corrigé sur un lit de mort
19. Troisième partie. Les noms de la promesse
20. 15. יִצְחָק (Yitschaq) : le rire de l'incrédulité devenu joie
21. 16. אַבְרָם (Abram) : le père élevé, encore stérile
22. 17. אַבְרָהָם (Abraham) : d'un vieillard stérile, la multitude des étoiles
23. 18. יִשְׁמָעֵאל (Yishma'e'l) : le seul nom donné à Dieu par une femme
24. 19. יִשַׁי (Yishay) : le tronc coupé d'où sort un rejeton
25. 20. דָּוִד (David) : l'homme selon le cœur de Dieu
26. Quatrième partie. Les noms de la parenté trouble
27. 21. עֵשָׂו (Esav) : le velu, l'homme de l'instant
28. 22. מוֹאָב (Mow'ab) : un nom qui crie l'inceste, une lignée qui porte Ruth
29. 23. עַמּוֹן (Ammown) : un peuple frère, né du même inceste
30. 24. כְּנַעַן (Kna`an) : le fils maudit, le pays promis, le marchand
31. Cinquième partie. Les noms de la parenté lointaine
32. 25. שֵׁם (Shem) : le nom qui porte le Nom
33. 26. אֲרָם (Aram) : la langue de l'exil, la parenté avant la guerre
34. 27. מִדְיָן (Midyan) : le refuge du buisson, l'ennemi vaincu par trois cents hommes
35. 28. אַשּׁוּר (Ashshuwr) : l'instrument qui se croit l'auteur de sa propre force
36. Sixième partie. Quand le nom dément l'homme, ou l'accomplit malgré lui
37. 29. יוֹאָב (Yow'ab) : « l'Éternel est père », confessé par un homme de sang
38. 30. אַחְאָב (Ach'ab) : « frère du père », l'ironie d'un règne livré à Baal
39. 31. אֲבִימֶלֶךְ (Abiymelek) : un titre plus qu'un nom, porté par des rois plus scrupuleux que les patriarches
40. 32. הֶבֶל (Hebel) : le souffle qui passe, la voix qui ne s'éteint pas
41. Septième partie. L'alliance qui unit deux maisons
42. 33. כַּלָּה (kallah) : la fiancée et la belle-fille, un seul mot pour deux statuts
43. 34. חָתַן (chathan) : nouer deux lignées, non deux individus
44. Huitième partie. Le Nouveau Testament : le Père, le Fils, l'engendrement
45. 35. πατήρ (pater) : le cri araméen que le grec a refusé d'effacer
46. 36. υἱός (huios) : l'idiome de l'appartenance, avant la biologie
47. 37. γεννάω (gennao) : la généalogie qui change de voix à son dernier maillon
48. 38. τέκνον (teknon) : la filiation, non l'âge
49. 39. μονογενής (monogenes) : une erreur d'étymologie durcie par le latin
50. 40. παῖς (pais) : l'enfant-serviteur, la figure qui referme le volume
51. Conclusion générale du second volume

Voir La collection Diaphane

Le Nom

YHWH, ses titres et ses substituts dans le texte biblique

Lorsque votre Bible écrit « Dieu », « Seigneur » ou « l’Éternel », quels termes se trouvent derrière ces appellations ? Cet ouvrage explore le Tétragramme, les titres divins et leurs traductions, de l’hébreu au grec. Il examine également plusieurs noms composés et les questions qu’ils soulèvent. Une étude pour mieux comprendre les mots employés pour nommer, invoquer et reconnaître Dieu.

Le plan de l’ouvrage19 sections · 22 154 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du troisième volume
3. Première partie. Les mots de la force et de la pluralité
4. 1. אֵל (el) : la force, avant d'être un nom
5. 2. אֱלֹהִים (elohiym) : un pluriel qui commande le singulier
6. Deuxième partie. Le nom des patriarches et le cri de louange
7. 3. שַׁדַּי (Shadday) : le nom d'avant le Nom, et une étymologie qu'on ne devrait pas trancher
8. 4. יָהּ (Yahh) : le Nom ramassé en un cri
9. Troisième partie. Le Nom lui-même
10. 5. יְהֹוָה (Yhovah) : le Tétragramme, six mille cinq cents fois recouvert
11. 6. אֲדֹנָי (Adonay) : deux mots que le français fond en un seul
12. Quatrième partie. Trois noms composés
13. 7. יְהֹוָה נִסִּי (Yhovah nicciy) : le Nom planté comme un étendard
14. 8. יְהֹוָה יִרְאֶה (Yhovah yireh) : le nom qui pourvoit à ce qu'il voit
15. 9. יְהֹוָה שָׁמָּה (Yhovah shammah) : le nom qui clôt le livre tout entier
16. Cinquième partie. Le Nom dans la langue grecque
17. 10. θεός (theos) : le mot commun que l'Évangile s'approprie
18. 11. κύριος (kurios) : le titre qui devient, à son tour, un nom
19. Conclusion

Voir La collection Diaphane

Le souffle, l'âme et le cœur

Souffle, cœur, chair et intime dans le texte biblique

Comment les textes bibliques parlent-ils de l’être humain vivant, pensant et désirant ? Souffle, âme, esprit, cœur, intelligence et chair composent le parcours de cet ouvrage. En examinant leurs emplois, il interroge les catégories avec lesquelles nous les lisons aujourd’hui. Une invitation à approfondir notre compréhension de la vie intérieure, de la décision, de la fragilité et de la relation à Dieu.

Le plan de l’ouvrage42 sections · 28 675 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du quatrième volume
3. Première partie. Le souffle et l'être vivant
4. 1. נֶפֶשׁ (nephesh) : l'homme n'a pas une âme, il en est une
5. 2. רוּחַ (ruwach) : le vent, le souffle et l'esprit ne font qu'un mot
6. 3. πνεῦμα (pneuma) : le grec hérite de la même unité
7. 4. נְשָׁמָה (nshamah) : le souffle insufflé à même les narines
8. 5. נִשְׁמָא (nishma) : le souffle tenu dans une main étrangère
9. 6. ψυχή (psuche) : l'homme vivant, non une partie de lui
10. 7. יוֹבֵל (yowbel) : même une corne porte le mot du souffle
11. Deuxième partie. Le cœur, siège de la décision
12. 8. לֵבָב (lebab) : l'organe où l'on pense, non le siège de l'émotion
13. 9. καρδία (kardia) : le grec conserve la même fonction
14. 10. νοῦς (nous) : l'intelligence qu'il faut renouveler
15. 11. φρονέω (phroneo) : non ce que l'on pense, mais de quel côté l'on penche
16. 12. חָכְמָה (chokmah) : l'habileté concrète avant la spéculation abstraite
17. Troisième partie. La chair, la croissance et le geste
18. 13. σάρξ (sarx) : deux emplois qu'il ne faut jamais confondre
19. 14. גָּדַל (gadal) : le mouvement de la croissance et de l'exaltation
20. 15. αἴρω (airo) : du geste de lever à celui d'ôter
21. Quatrième partie. L'intime que Dieu seul sonde
22. 16. כִּלְיָה (kilyah) : les reins, tréfonds que nul regard humain n'atteint
23. 17. אוֹב (owb) : l'évocateur des morts, non un simple devin
24. 18. זִמָּה (zimmah) : le mal calculé de sang-froid
25. 19. ὀργή (orge) : un terme de jugement plutôt que d'humeur
26. Cinquième partie. L'humilité et la peine
27. 20. עָנִי (aniy) : l'humilié, non le seul dénuement financier
28. 21. עָנָו (anav) : l'humble qui n'a d'appui qu'en Dieu
29. 22. עָמָל (amal) : le labeur exténuant et son amertume
30. 23. חֵפֶץ (chephets) : l'inclination de la volonté, non un plaisir banal
31. 24. אָמַץ (amats) : la résolution reçue, non une force innée
32. Sixième partie. L'attention, la mémoire et le vouloir
33. 25. βούλομαι (boulomai) : le dessein pesé, distinct de la simple envie
34. 26. προσέχω (prosecho) : tenir son esprit tourné vers, non une prudence vague
35. 27. μνάομαι (mnaomai) : un souvenir qui produit un acte
36. 28. ἐπιλανθάνομαι (epilanthanomai) : laisser échapper, non une simple panne de mémoire
37. 29. νουθετέω (noutheteo) : former l'intelligence, non réprimander
38. Septième partie. L'esprit à l'œuvre, et sa contrefaçon
39. 30. πνευματικός (pneumatikos) : l'origine, non l'absence de matière
40. 31. ταπεινοφροσύνη (tapeinophrosune) : une vertu que le grec ancien ignorait
41. 32. ἐριθεία (eritheia) : la brigue mercenaire, non une simple querelle
42. Conclusion

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La parole qui agit

Parole, langue et vérité dans le texte biblique

Promettre, annoncer, témoigner, enseigner : les paroles bibliques prennent des formes multiples. Cet ouvrage explore notamment dabar, logos et rhēma, puis les mots de la voix, de la vérité et de la proclamation. Il aide à distinguer leurs usages et à examiner les rapprochements souvent proposés entre eux. Une ressource pour ceux qui souhaitent mieux comprendre, recevoir et transmettre une parole.

Le plan de l’ouvrage35 sections · 25 133 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du cinquième volume
3. Première partie. La parole qui fait ce qu'elle dit
4. 1. דָּבָר (dabar) : la parole et la chose, un seul mot
5. 2. דָּבַר (dabar) : le verbe de la parole ordonnée
6. 3. נְאֻם (n'um) : la formule qui signe un oracle
7. 4. λέγω (lego) : rassembler et disposer la parole
8. 5. ἔπω (epo) : l'aoriste qui tranche
9. 6. λόγος (logos) : le compte, la raison, la parole qui fait
10. 7. ῥῆμα (rhema) : la parole proférée, et la chose advenue
11. Deuxième partie. Les organes et les signes de la parole
12. 8. שָׂפָה (saphah) : la lèvre, le langage et le bord
13. 9. φωνή (phone) : la voix qui identifie
14. 10. לָשׁוֹן (lashown) : la langue, la flamme et la marée
15. 11. חֵךְ (chek) : le palais qui goûte et qui juge
16. Troisième partie. La solidité et la vérité
17. 12. אֱמֶת (emeth) : la fermeté avant l'exactitude
18. 13. ἀλήθεια (aletheia) : le non-caché et la fermeté, deux héritages
19. 14. ἀμήν (amen) : ce qui tient, dit trois fois autrement
20. 15. כְּדַב (kdab) : des paroles fabriquées de concert
21. Quatrième partie. Les genres de la parole publique
22. 16. מַשָּׂא (massa) : le fardeau qui devient oracle
23. 17. מָשַׁל (mashal) : dominer, et son homonyme, proférer un proverbe
24. 18. אֲחִידָה (achiydah) : l'énigme, exercice reconnu de la sagesse
25. 19. κηρύσσω (kerusso) : le geste du héraut, non l'enseignement suivi
26. 20. προφητεία (propheteia) : la parole inspirée qui édifie, non la prédiction
27. 21. נְבָא (nba) : deux prophètes datés, une reprise de travaux
28. 22. διαμαρτύρομαι (diamarturomai) : attester avec force, adjurer
29. Cinquième partie. Le registre et l'adresse de la parole
30. 23. אֵמֶר (emer) : le mot de la poésie
31. 24. מִלָּה (millah) : le mot de Job, fait de style plus que de sens
32. 25. אִמְרָה (imrah) : la parole-promesse qu'on savoure
33. 26. παρρησία (parrhesia) : le tout-dire et l'accès sans crainte
34. 27. προσφωνέω (prosphoneo) : élever la voix vers quelqu'un
35. Conclusion

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Le péché

La cible manquée, la dette et la rupture dans le texte biblique

Un seul mot français peut rassembler des images très différentes de la faute. Écart, révolte, trahison, dette, égarement : cet ouvrage examine le vocabulaire biblique du péché et les situations où il apparaît. Il explore également les mots du changement et de la délivrance. Une étude pour enrichir sa compréhension de la responsabilité, de la réparation et du retour à Dieu.

Le plan de l’ouvrage33 sections · 21 711 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du sixième volume
3. Première partie. Manquer la cible : le péché comme trajectoire déviée
4. 1. חָטָא (chata) : manquer la cible
5. 2. חַטָּאת (chatta'ah) : la faute et son remède, un seul mot
6. 3. חֵטְא (chet) : l'écart au but et sa charge
7. 4. ἁμαρτία (hamartia) : le péché comme puissance qui règne
8. 5. ἁμαρτωλός (hamartolos) : l'étiquette que d'autres posent
9. Deuxième partie. La rupture et la révolte
10. 6. פֶּשַׁע (pesha) : la révolte contre le suzerain
11. 7. פָּשַׁע (pasha) : la sécession d'un vassal
12. 8. בָּגַד (bagad) : trahir sous couvert
13. 9. רָשַׁע (rasha) : être déclaré coupable
14. Troisième partie. La dette et sa réparation
15. 10. אָשָׁם (asham) : la culpabilité et son remède
16. 11. אַשְׁמָה (ashmah) : la faute qui oblige à rendre
17. 12. ὀφειλέτης (opheiletes) : le débiteur, non le coupable abstrait
18. 13. ἐξαλείφω (exaleipho) : effacer d'un geste de la main
19. Quatrième partie. Le faux pas et l'égarement
20. 14. שָׁגָה (shagah) : dévier du chemin
21. 15. παράπτωμα (paraptoma) : le faux pas hors du chemin
22. 16. מַעַל (ma'al) : la félonie qui détourne le sacré
23. 17. σκανδαλίζω (skandalizo) : faire tomber, non simplement choquer
24. 18. παρέρχομαι (parerchomai) : passer, disparaître, s'approcher
25. 19. שְׁנָה (shna) : le changement que Dieu seul opère
26. Cinquième partie. Le jugement, le changement et la délivrance
27. 20. ἀδικέω (adikeo) : léser quelqu'un, non pécher en général
28. 21. μετάνοια (metanoia) : le retournement de l'intelligence
29. 22. זַעַם (za'am) : la colère qui écume
30. 23. παράβασις (parabasis) : la violation d'une limite explicite
31. 24. παραβάτης (parabates) : celui qui a marché à côté
32. 25. נָצַל (natsal) : arracher hors d'une prise
33. Conclusion

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Juger et rendre juste

Jugement, droit et justice dans le texte biblique

Que fait un juge biblique : distingue-t-il, condamne-t-il, défend-il, délivre-t-il ? En parcourant les termes hébreux, araméens et grecs du jugement et de la justice, cet ouvrage met en lumière des actes et des situations variés. Il vous accompagne dans l’étude de la justification, du droit rendu et de la condamnation, pour lire ces notions avec davantage de précision.

Le plan de l’ouvrage41 sections · 25 966 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du septième volume
3. Première partie. Juger, c'est faire droit : mishpat, shaphat, krino, krisis, krima
4. 1. מִשְׁפָּט (mishpat) : le rétablissement plutôt que le code
5. 2. שָׁפַט (shaphat) : le juge qui délivre plutôt qu'il ne siège
6. 3. κρίνω (krino) : distinguer, trancher, condamner : un seul mot pour trois gestes
7. 4. κρίσις (krisis) : le droit rendu plutôt que la sentence prononcée
8. 5. κρίμα (krima) : la sentence, distincte de l'acte qui la prononce
9. Deuxième partie. Être ajusté, être juste : tsedeq, tsedaqah, tsadaq, dikaiosune, dikaios, dikaioo
10. 6. צֶדֶק (tsedeq) : la justice des balances avant celle des tribunaux
11. 7. צְדָקָה (tsdaqah) : la fidélité qui rend une relation droite
12. 8. צָדַק (tsadaq) : avoir raison au terme d'un examen
13. 9. δικαιοσύνη (dikaiosune) : deux usages qui coexistent sans se réduire
14. 10. δίκαιος (dikaios) : un statut reconnu plutôt qu'un éloge de caractère
15. 11. δικαιόω (dikaioo) : un verdict de tribunal, non une transformation morale
16. Troisième partie. Le droit rendu dans l'administration d'un empire : diyn, dayan, mdiynah, t'em
17. 12. דִּין (diyn, verbe araméen) : rendre le droit, non seulement trancher
18. 13. דִּין (diyn, substantif araméen) : le jugement donné aux saints
19. 14. דַּיָּן (dayan) : le juge institué par décret impérial
20. 15. מְדִינָה (mdiynah) : la circonscription d'un empire, non une province moderne
21. 16. טְעֵם (t'em, araméen) : l'édit et le discernement portés par un même mot
22. Quatrième partie. Condamner, et lever la condamnation : katakrino, katakrima, katakrisis, enochos, diakrino
23. 17. κατακρίνω (katakrino) : la condamnation niée avant d'être expliquée
24. 18. κατάκριμα (katakrima) : la sentence tombée, distincte de l'acte qui la prononce
25. 19. κατάκρισις (katakrisis) : l'acte de condamner, non son résultat
26. 20. ἔνοχος (enochos) : tenu dans, avant d'être déclaré coupable
27. 21. διακρίνω (diakrino) : discerner, s'opposer, ou hésiter : un seul verbe pour trois postures
28. Cinquième partie. Les registres discrets du jugement : palal, apokrinomai, gnome, kategoros, zakuw, kataxioo
29. 22. פָּלַל (palal) : intercéder, un verbe de tribunal
30. 23. ἀποκρίνομαι (apokrinomai) : répondre, et parfois se taire
31. 24. γνώμη (gnome) : une résolution arrêtée, non une opinion révisable
32. 25. κατήγορος (kategoros) : celui qui parle contre, sur la place publique
33. 26. זָכוּ (zakuw, araméen) : l'innocence établie, non une pureté morale
34. 27. καταξιόω (kataxioo) : jugé digne, jusque dans la souffrance
35. Sixième partie. Des noms qui portent un verdict : Tsidqiyah, Yhovah tsidqenuw, Daniye'l, Eyn Mishpat, illah
36. 28. צִדְקִיָּה (Tsidqiyah) : un nom imposé par le vainqueur
37. 29. יְהֹוָה צִדְקֵנוּ (Yhovah tsidqenuw) : un nom repris, du roi à la ville
38. 30. דָּנִיֵּאל (Daniye'l) : plusieurs porteurs pour un même nom
39. 31. עֵין מִשְׁפָּט (Eyn Mishpat) : un ancien nom traduit pour le lecteur
40. 32. עִלָּה (illah, araméen) : le grief qu'on cherche sans le trouver
41. Conclusion

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Le roi et le règne

Royauté, onction et noms qui accusent dans le texte biblique

Que recouvrent les mots « roi », « royaume », « règne » et « oint » ? Cet ouvrage explore le vocabulaire de l’autorité, les gestes de l’onction et les récits des souverains bibliques. Il examine aussi les noms royaux et leur rôle dans la narration. Un parcours pour approfondir les liens entre pouvoir, service, responsabilité et espérance messianique.

Le plan de l’ouvrage41 sections · 25 627 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du huitième volume
3. Première partie. Le vocabulaire du règne : melek, basileus, basileia, malkuwth, mluwkah, nasiy, mashal
4. 1. מֶלֶךְ (melek) : un titre disputé
5. 2. βασιλεύς (basileus) : le rival de César
6. 3. βασιλεία (basileia) : un règne, non un territoire
7. 4. מַלְכוּת (malkuwth) : la fonction avant le domaine
8. 5. מְלוּכָה (mluwkah) : la charge qui change de mains
9. 6. נָשִׂיא (nasiy) : celui qui est élevé, jamais un roi
10. 7. מָשַׁל (mashal) : dominer, un homonyme du proverbe
11. Deuxième partie. Bénir, oindre, servir : barak, nacak, mashiyach, pais
12. 8. בָּרַךְ (barak) : le genou fléchi
13. 9. נָסַךְ (nacak) : verser, une libation ou un métal fondu
14. 10. מָשִׁיחַ (mashiyach) : l'Oint, non un titre vidé
15. 11. παῖς (pais) : l'enfant-serviteur
16. Troisième partie. David et les noms de Juda qui se retournent contre leur porteur : dabid, Chizqiyah, Rchab'am, Achaz, Yhowyaqiym, Achazyah, Ykonyah
17. 12. Δαβίδ (dabid) : un titre, non un simple ancêtre
18. 13. חִזְקִיָּה (Chizqiyah) : « YHWH fortifie »
19. 14. רְחַבְעָם (Rchab'am) : « le peuple s'est élargi »
20. 15. אָחָז (Achaz) : « il a saisi »
21. 16. יְהוֹיָקִים (Yhowyaqiym) : « l'Éternel établit »
22. 17. אֲחַזְיָה (Achazyah) : deux rois, un seul nom
23. 18. יְכָנְיָה (Ykonyah) : un nom retourné par un oracle
24. Quatrième partie. Malkija et les rois d'Israël jugés par le texte : Malkiyah, Ach'ab, Aca, Ba'sha, Iyzebel
25. 19. מַלְכִּיָּה (Malkiyah) : « mon roi est l'Éternel »
26. 20. אַחְאָב (Ach'ab) : « frère du père »
27. 21. אָסָא (Aca) : un règne loué puis repris
28. 22. בַּעְשָׁא (Ba'sha) : un double motif que le texte ne résout pas
29. 23. אִיזֶבֶל (Iyzebel) : un sens débattu, une idolâtrie certaine
30. Cinquième partie. Rois étrangers, ennemis vaincus et instruments involontaires : Abiymelek, Nbuwkadne'tstsar, Balaq, Ciychown, Owg, Hadad'ezer, Chaza'el
31. 24. אֲבִימֶלֶךְ (Abiymelek) : « père du roi », un titre plus qu'un nom
32. 25. נְבוּכַדְנֶאצַּר (Nbuwkadne'tstsar) : « mon serviteur », le tyran renversé
33. 26. בָּלָק (Balaq) : « le Dévastateur » qui n'a rien dévasté
34. 27. סִיחוֹן (Ciychown) : « le Tempétueux » vaincu
35. 28. עוֹג (Owg) : le géant de Basan renversé
36. 29. הֲדַדְעֶזֶר (Hadad'ezer) : un secours démenti par les faits
37. 30. חֲזָאֵל (Chaza'el) : « Dieu a vu »
38. Sixième partie. Les empires et leurs titres de trône : Achashverowsh, Kowresh
39. 31. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ (Achashverowsh) : un nom de trône, non un seul homme
40. 32. כּוֹרֶשׁ (Kowresh) : l'oint païen
41. Conclusion

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La vie, la mort, la résurrection

Tuer, ensevelir et se relever dans le texte biblique

Comment la Bible raconte-t-elle la vie qui commence, le souffle qui s’éteint et l’espérance du relèvement ? Cet ouvrage examine les termes de la mort, du sang, de la sépulture, du séjour des morts et de la résurrection. En suivant leurs contextes, il accompagne l’étude de questions essentielles et sensibles, avec une attention particulière aux distinctions que les traductions peuvent rendre moins visibles.

Le plan de l’ouvrage42 sections · 25 187 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du neuvième volume
3. Première partie. Tuer, frapper, exécuter : muwth, nakah, ratsach, chalal, qtal, mowth
4. 1. מוּת (muwth) : une sentence qui tombe, non un fait biologique
5. 2. נָכָה (nakah) : un même verbe pour corriger et pour tuer
6. 3. רָצַח (ratsach) : l'homicide, non toute mise à mort
7. 4. חָלָל (chalal) : le corps transpercé, non une simple « victime »
8. 5. קְטַל (qtal, araméen) : l'exécution ordonnée par un pouvoir
9. 6. מוֹת (mowth, araméen) : la mort comme article de barème
10. Deuxième partie. Le corps privé de sépulture : peger, nbelah, gava, dam
11. 7. פֶּגֶר (peger) : le corps laissé sans sépulture
12. 8. נְבֵלָה (nbelah) : la charogne, distincte de la bête abattue
13. 9. גָּוַע (gava) : expirer, le dernier souffle rendu
14. 10. דָּם (dam) : le sang, singulier vital et pluriel de culpabilité
15. Troisième partie. Le souffle qui fait vivre : nephesh, nshamah, nishma, chayah
16. 11. נֶפֶשׁ (nephesh) : l'homme n'a pas une âme, il en est une
17. 12. נְשָׁמָה (nshamah) : l'haleine insufflée, non un principe désincarné
18. 13. נִשְׁמָא (nishma, araméen) : le souffle tenu dans une main étrangère
19. 14. חָיָה (chayah) : faire vivre, ranimer
20. Quatrième partie. Ensevelir et le séjour des morts : qabar, qeber, sh'owl, shakab, maveth, Azmaveth, choshek
21. 15. קָבַר (qabar) : ensevelir, un acte lourd de conséquences
22. 16. קֶבֶר (qeber) : le sépulcre comme bien qu'on acquiert et transmet
23. 17. שְׁאוֹל (sh'owl) : le séjour des morts, sans jugement ni feu
24. 18. שָׁכַב (shakab) : se coucher, euphémisme non signalé de l'union et de la mort
25. 19. מָוֶת (maveth) : une puissance qui saisit, non une fin biologique
26. 20. עַזְמָוֶת (Azmaveth) : un nom qui porte la mort elle-même
27. 21. חֹשֶׁךְ (choshek) : les ténèbres nommées et séparées, non supprimées
28. Cinquième partie. Mourir et tuer, en grec : thanatos, apothnesko, nekros, apokteino, anaireo
29. 22. θάνατος (thanatos) : un seul mot pour des degrés que le contexte seul sépare
30. 23. ἀποθνήσκω (apothnesko) : un préfixe qui sépare, non un simple « mourir »
31. 24. νεκρός (nekros) : le cadavre sous l'adjectif
32. 25. ἀποκτείνω (apokteino) : la mise à mort délibérément décidée
33. 26. ἀναιρέω (anaireo) : supprimer quelqu'un, une décision prise
34. Sixième partie. Le corps, l'âme, la croix : soma, psuche, stauros
35. 27. σῶμα (soma) : la personne engagée, non une simple enveloppe
36. 28. ψυχή (psuche) : la vie qu'on perd, non une entité qui survit seule
37. 29. σταυρός (stauros) : le pieu d'exécution des esclaves, non un emblème d'orfèvrerie
38. Septième partie. Se relever : egeiro, anastasis, mnemeion
39. 30. ἐγείρω (egeiro) : toute une série de redressements dont la résurrection est le terme
40. 31. ἀνάστασις (anastasis) : un relèvement, non un dogme figé
41. 32. μνημεῖον (mnemeion) : le mémorial qui donne à se rappeler
42. Conclusion

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La torah

Instruction, prescription et droit dans le texte biblique

Qu’entendons-nous lorsque nous lisons le mot « loi » ? Cet ouvrage explore la torah et le vocabulaire de l’instruction, du commandement, du décret et du droit. Il s’intéresse aux termes hébreux, araméens et grecs, ainsi qu’aux gestes de recevoir, de garder et de transmettre. Une ressource pour approfondir les rapports entre parole divine, alliance et conduite de la vie.

Le plan de l’ouvrage26 sections · 18 549 mots

1. Préface de la collection
2. Avant-propos du dixième volume
3. Première partie. La parole avant le code : towrah, dabar, imrah, millah, nomos
4. 1. תּוֹרָה (towrah) : l'instruction qui montre la direction
5. 2. דָּבָר (dabar) : la parole qui est aussi la chose
6. 3. אִמְרָה (imrah) : la parole-promesse que l'on savoure
7. 4. מִלָּה (millah, araméen) : la parole qui advient dans la bouche du roi
8. 5. νόμος (nomos) : le mot grec qui a recouvert la torah
9. Deuxième partie. Ce qui est gravé, assigné, décrété : choq, piqquwd, mnath, dath, t`em
10. 6. חֹק (choq) : le décret gravé, et la limite qu'on ne franchit pas
11. 7. פִּקּוּד (piqquwd) : le précepte confié comme un dépôt
12. 8. מְנָת (mnath) : la part assignée, et la coupe qu'elle remplit
13. 9. דָּת (dath) : l'édit impérial que le roi lui-même ne peut pas défaire
14. 10. טְעֵם (t`em, araméen) : l'ordre qui tombe et le discernement qui répond
15. Troisième partie. Rendre le droit : mishpat, Eyn Mishpat, krisis, ga'al
16. 11. מִשְׁפָּט (mishpat) : remettre d'aplomb, et non promulguer
17. 12. עֵין מִשְׁפָּט (Eyn Mishpat) : un nom que le texte traduit lui-même
18. 13. κρίσις (krisis) : l'acte de trancher, dont la condamnation n'est qu'un cas
19. 14. גָּאַל (ga'al) : le droit rendu par celui qui est du même sang
20. Quatrième partie. Recevoir, enjoindre, garder : entole, entellomai, epitage, tereo, metathesis
21. 15. ἐντολή (entole) : le commandement particulier, distinct de la Loi comme corps
22. 16. ἐντέλλομαι (entellomai) : enjoindre comme on remet un dépôt
23. 17. ἐπιταγή (epitage) : l'ordre du Seigneur, et l'avis de l'apôtre
24. 18. τηρέω (tereo) : garder comme on veille, non comme on conserve
25. 19. μετάθεσις (metathesis) : quand une chose change de place
26. Conclusion

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Pour examiner les rapports entre les mots et les enseignements

La soumission de la femme

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Revenez aux textes qui nourrissent l’un des débats les plus sensibles de la vie chrétienne. Création, aide, autorité, mariage, silence et enseignement : cet ouvrage examine les passages mobilisés dans les discours sur la place des femmes. Il confronte les formulations doctrinales aux mots et à leurs contextes, puis développe ses propositions de lecture. Un support pour une réflexion personnelle ou une discussion argumentée.

Le plan de l’ouvrage19 sections · 11 223 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. P1. L'homme et la femme ont une égale dignité devant Dieu
7. P2. Mâle et femelle est une distinction voulue à la création
8. P3. La femme a été créée comme aide de l'homme
9. P4. La femme a été tirée de l'homme, et cette antériorité fonde un ordre
10. P5. Depuis la chute, l'homme domine, et c'est une ordonnance
11. P6. Le mari est le chef de sa femme
12. P7. La femme doit se soumettre à son mari
13. P8. La femme doit se taire dans l'assemblée
14. P9. La femme ne doit ni enseigner ni prendre autorité sur l'homme
15. P10. Cet ordre tient à la création, donc il est universel et permanent
16. V. Le résultat, en trois registres
17. VI. Ce que la soumission est, ce que la soumission n'est pas
18. VII. Dans la pratique
19. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le péché

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Comment les enseignements sur le péché se construisent-ils à partir des Écritures ? Ce volume examine dix propositions concernant notamment son universalité, la transgression, la culpabilité, la mort et l’asservissement. Il reprend les passages invoqués et expose l’analyse du Centre. Complémentaire de l’étude lexicale, il aide à distinguer les observations textuelles, les raisonnements et les conclusions doctrinales.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 15 118 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : le récit de la chute ne contient aucun mot du péché
7. P1. Le péché est universel
8. P2. Le péché est la transgression de la loi de Dieu
9. P3. Le péché souille et sépare de Dieu
10. P4. Le péché appelle la mort
11. P5. Le péché est un état avant d'être un acte
12. P6. Le péché se commet en pensée autant qu'en acte
13. P7. Il y a des degrés dans le péché
14. P8. Le péché s'ôte par un sacrifice
15. P9. Le péché rend coupable, et la culpabilité s'impute
16. P10. Le péché est une puissance qui asservit
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le péché est, ce que le péché n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le salut

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

De quoi sommes-nous sauvés, et comment les textes parlent-ils de cette délivrance ? Pardon, foi, œuvres, sécurité, réponse humaine et action divine traversent cet ouvrage. Il examine les formulations courantes du salut en revenant aux mots et aux passages qui les soutiennent. Une invitation à approfondir une notion centrale de la foi chrétienne et à réfléchir à sa portée dans l’existence.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 9 083 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : le premier « sauver » de la Bible est invisible en français
7. P1. Le salut est le pardon des péchés
8. P2. Il se reçoit par la foi, non par les œuvres
9. P3. Il n'y a de salut en aucun autre nom
10. P4. Le salut concerne l'âme et l'au-delà
11. P5. Le salut est un événement, non un processus
12. P6. Le salut est l'œuvre de Dieu seul
13. P7. Le salut est individuel
14. P8. Le salut assure la sécurité du croyant
15. P9. Le Sauveur est Jésus-Christ
16. P10. Le salut demande une réponse et un travail
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le salut est, ce que le salut n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

La foi

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Croire, faire confiance, demeurer fidèle : comment ces dimensions se rencontrent-elles dans les textes ? Cet ouvrage examine les rapports entre foi et œuvres, assurance et espérance, écoute et engagement. Il reprend les affirmations familières sur la foi pour en étudier les fondements bibliques. Un parcours pour nourrir une confiance réfléchie et mieux comprendre l’articulation entre conviction et manière de vivre.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 7 014 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : la première « foi » de la Bible est une paire de mains
7. P1. La foi est le moyen par lequel le salut est reçu
8. P2. La foi est une adhésion à des vérités révélées
9. P3. La foi s'oppose aux œuvres
10. P4. La foi est un don de Dieu
11. P5. La foi peut être petite ou grande
12. P6. La foi sans les œuvres est morte
13. P7. La foi vient de ce qu'on entend
14. P8. Le juste vivra par la foi
15. P9. La foi est la ferme assurance des choses qu'on espère
16. P10. Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que la foi est, ce que la foi n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le rachat et la restauration

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Prix, rançon, parenté, réconciliation : que racontent les images bibliques du rachat ? Ce volume explore les textes qui nourrissent ces notions et leur relation avec la restauration. Il examine les questions de libération, de guérison et de nouveauté, ainsi que la tension entre ce qui est accompli et ce qui demeure attendu. Une étude pour approfondir le langage de l’espérance chrétienne.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 5 950 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : le mot de la rançon est celui du bitume
7. P1. Christ a payé le prix du péché
8. P2. Le rachat est une transaction, une rançon versée
9. P3. Le rachat était impossible à l'homme
10. P4. Le rachat suppose une parenté
11. P5. Dieu rachète son peuple dans l'histoire
12. P6. La réconciliation est l'œuvre d'un seul
13. P7. Ce qui est racheté est restauré, non seulement acquitté
14. P8. La restauration est une nouveauté, non une réparation
15. P9. La guérison fait partie de l'œuvre
16. P10. La restauration est promise et pas encore achevée
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le rachat est, ce que le rachat n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

La sanctification

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Que signifie devenir saint et vivre une vie consacrée ? Cet ouvrage examine les liens entre grâce, transformation, séparation, pureté et responsabilité humaine. Il étudie les mots employés, leurs contextes et les enseignements qui s’y rattachent. Une ressource pour réfléchir à la croissance spirituelle et préciser ce que l’on entend lorsque l’on parle de sainteté au quotidien.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 10 847 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : trois mots grecs, deux mots français, aucune règle
7. P1. Le croyant est déclaré saint par grâce
8. P2. La sanctification est un progrès moral
9. P3. Elle est l'œuvre de l'Esprit
10. P4. Elle est aussi un devoir de l'homme
11. P5. La sainteté est la séparation d'avec le monde
12. P6. La sainteté est la pureté morale
13. P7. Sans la sanctification, nul ne verra le Seigneur
14. P8. Dieu est saint, et sa sainteté est le modèle de la nôtre
15. P9. Des choses et des lieux peuvent être saints
16. P10. La sanctification s'achève à la venue du Seigneur
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que la sainteté est, ce que la sainteté n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le paradis et l’enfer

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Quels mots et quels passages fondent nos représentations de l’au-delà ? Cet ouvrage explore le séjour des morts, le jugement, le châtiment et la destinée des justes, en examinant notamment les questions de durée et de traduction. Il expose l’analyse du Centre sur des textes discutés. Un parcours pour aborder ces sujets avec méthode et identifier les étapes qui conduisent du passage biblique à son interprétation.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 10 983 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : le mot « enfer » n'est pas dans le texte
7. P1. Après la mort, il y a un jugement
8. P2. Les impies vont dans un lieu de châtiment
9. P3. Ce châtiment est conscient
10. P4. Ce châtiment est éternel
11. P5. Les justes entrent dans la béatitude
12. P6. Le séjour des morts est distinct de l'enfer final
13. P7. Le feu est l'instrument du châtiment
14. P8. Le paradis est un lieu céleste
15. P9. La mort est l'ennemi, et elle sera détruite
16. P10. Le sort est fixé à la mort, sans seconde chance
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le texte dit des lieux, ce qu'il n'en dit pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

L’Église

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Que désignons-nous lorsque nous disons « l’Église » ? Assemblée, corps de Christ, communauté locale, réalité universelle : ce volume examine les mots et les passages qui nourrissent ces représentations. Il aborde aussi les rapports avec Israël, les origines de l’Église et son organisation. Une invitation à approfondir le sens de l’appartenance et la manière de vivre ensemble la foi.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 8 446 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : un seul mot grec, deux mots français, et c'est le traducteur qui trie
7. P1. L'Église est le corps de Christ
8. P2. Elle est instituée par Christ
9. P3. Elle est distincte d'Israël
10. P4. Elle est née à la Pentecôte
11. P5. Elle est universelle et locale
12. P6. Elle est une société visible, avec des membres
13. P7. Elle se rassemble, et le rassemblement est commandé
14. P8. Elle est la maison de Dieu
15. P9. Elle est le peuple de Dieu
16. P10. La communion fraternelle en est la marque
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que l'Église est, ce que l'Église n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le culte

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Adorer, servir, se prosterner : comment ces gestes prennent-ils sens dans la Bible ? Cet ouvrage examine le vocabulaire du culte, ses formes, sa dimension communautaire et son rapport à la vie ordinaire. Il revient notamment sur l’adoration « en esprit et en vérité ». Une lecture pour nourrir la réflexion des croyants, des responsables de célébration et de tous ceux qui participent à la vie d’une assemblée.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 9 319 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : un seul geste, deux vocabulaires, et la frontière est le Testament
7. P1. Le culte est dû à Dieu seul
8. P2. Il consiste en adoration
9. P3. Il est distinct du travail ordinaire
10. P4. Il est réglé par des formes que Dieu prescrit
11. P5. Il se rend en esprit et en vérité
12. P6. Il est l'affaire de l'assemblée réunie
13. P7. Le sacrifice en est le centre dans l'Ancien Testament
14. P8. Il devient, dans le Nouveau, l'offrande du corps
15. P9. Le service et l'adoration sont deux choses
16. P10. Se prosterner devant un autre que Dieu est une idolâtrie
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le culte est, ce que le culte n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Les ministères

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Que disent les textes des personnes appelées à servir, enseigner, conduire et prendre soin ? Apôtres, prophètes, pasteurs, anciens, évêques et diacres sont étudiés à travers leurs désignations et leurs contextes. Ce volume examine les liens entre fonctions, autorité et organisation. Une ressource pour réfléchir à la responsabilité spirituelle et à la place de chacun dans l’édification de la communauté.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 8 511 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : dix mots de fonction, deux familles françaises
7. P1. Christ a donné des ministères à son Église
8. P2. L'apostolat est fondateur et non répété
9. P3. Les anciens gouvernent l'assemblée locale
10. P4. L'évêque et l'ancien sont deux charges
11. P5. Le diaconat est un service subordonné
12. P6. Le pasteur conduit et enseigne
13. P7. Les ministères sont réservés aux hommes
14. P8. L'autorité s'exerce par des charges reconnues
15. P9. Le ministre est comptable devant Dieu
16. P10. Certains ministères ont cessé
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que les ministères sont, ce qu'ils ne sont pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Les dons

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Comment comprendre la diversité des dons et leur place dans la vie collective ? Cet ouvrage examine leur distribution, leur utilité, leur rapport aux talents et les débats sur leur permanence. Il aborde aussi les passages consacrés au parler en langues et aux autres manifestations. Un support pour développer une réflexion sur les dons attentive aux textes, au discernement et au bien commun.

Le plan de l’ouvrage21 sections · 7 152 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : « dons spirituels » est ajouté trois fois sur quatre
7. P1. L'Esprit distribue des dons
8. P2. Ils sont donnés pour l'utilité commune
9. P3. Ils sont divers, et nul ne les a tous
10. P4. Ils diffèrent des talents naturels
11. P5. Certains ont cessé
12. P6. Le parler en langues est un don véritable
13. P7. La prophétie est supérieure aux langues
14. P8. Ils doivent être exercés avec ordre
15. P9. L'amour vaut mieux que les dons
16. P10. Il faut les désirer
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que les dons sont, ce qu'ils ne sont pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume
21. Fin de la collection

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

Le fruit de l’Esprit

Ce que la doctrine dit, ce que les mots disent

Que découvrons-nous lorsque nous prenons le temps d’examiner les mots de Galates 5:22-23 ? Cet ouvrage explore le fruit de l’Esprit, son rapport à la croissance et son opposition aux œuvres de la chair. Il s’intéresse aux choix de traduction et aux enseignements tirés du passage. Une lecture pour relier l’étude biblique à une réflexion concrète sur le caractère, les relations et la vie spirituelle.

Le plan de l’ouvrage20 sections · 6 954 mots

1. Préface de la collection
2. I. La doctrine telle qu'elle s'énonce
3. II. Les instruments de ce volume
4. III. Le dossier
5. IV. L'examen
6. Un fait préalable : la liste a forcé la main du traducteur
7. P1. Le fruit est produit par l'Esprit, non par l'homme
8. P2. Il est un, quand les dons sont divers
9. P3. Il est attendu de tous les croyants
10. P4. Il s'oppose aux œuvres de la chair
11. P5. Il est la preuve de l'appartenance
12. P6. Il croît avec le temps
13. P7. L'amour en est le premier et le résumé
14. P8. Il est une liste de vertus morales
15. P9. Il n'est pas sous la loi
16. P10. Il suppose que la chair soit crucifiée
17. V. Le résultat, en trois registres
18. VI. Ce que le fruit est, ce que le fruit n'est pas
19. VII. Dans la pratique
20. Relevé de fin de volume

Voir La doctrine à l’épreuve du mot

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